基督生平

(June 2012 - "Life of Christ": Topical write up)

(1) 耶稣是谁?

知识：
          耶稣基督是历史上最具影响力的人物。他活在二千年罗马帝国一个鲜为人知的角落，既没有担当政治职务，亦没有任何著作，三十多岁便去世。虽然如此，二千多年来无数基督徒奉他为上帝的儿子。
理解：
         耶稣基督是神的独子，生于罗马帝国统治的伯利恒，在拿撒勒长大，继承父业为木匠。三十岁起在加利利海附近传主道，为期三年半传扬天国的福音。他教导门徒信众，医病赶鬼，释放神的权能，遭宗教领袖逼迫，被犹大出卖，为罗马士兵钉死在十字架上，三日后复活，如今坐在天父宝座的右边。
应用：
    当我口里承认心里相信耶稣是主和救主，我就得救了。耶稣是我的救主，他将我从我的罪，以及世界的罪中搭救出来。耶稣是我的主，他的话引导我走公义的道。因为他，我得自由。
分析：
    耶稣的身份一直备受研究争议。他在圣经里的作为受到许多考古和自由神学观的质疑。世人因他有欢喜的，忧愁的，恼怒的，悔罪的。他的出现不只颠覆了当代社会，也继续颠覆着今世与未来。
评鉴：
    道成肉身是人很难理解的事，却在两千年前发生。圣经和教会见证了耶稣是神，能行只有神才能行的赦罪；耶稣是人，亲身经历人世的罪孽。他却是无罪的人，是圣洁的上帝。
创造：
    认识耶稣的神性，就能相信他能行不可能的事。认识耶稣的人性，也能相信神要使用我们行那不可能的事。


（2）圣诞节
知识：
     “圣诞”原意为庆祝基督的诞生。英文Christmas原为Christes Mass，是天主教传统，最早为大公教会的用词。主降后两三百前，教会曾庆祝圣诞，大多在十二月廿五日，传那日子为罗马皇帝君士坦丁所定。当据学者考察，认为圣诞节其实是罗马教主李伯骝在354年所定。因为当代罗马人每年十二月廿五日都庆祝太阳神节，举国上下都要参与。教会身处其境，无法废除这异教的节日，就以庆祝圣诞取代，取义自“基督为世上的光，是公义的日头”。（唐佑之博士：《圣诞节话》）
理解：
     每年十二月廿五日的圣诞节，原为罗马帝国异教徒庆祝太阳神的日子。身处帝国统治下的基督徒，为配合帝国公民身份的需要，及保有对耶稣基督的效忠，就在当日庆祝耶稣基督的诞生。圣诞节虽不是耶稣降生的日子，却借此提醒世人救主亲临世间，为要唤醒人心，使人归向真神。
应用：
    圣诞节是普天同庆的日子，也是很个人的日子。这日子提醒我神爱我，愿意为我降生为人，生在卑微的马槽，与穷人为伍。当我软弱，我当记得耶稣也曾为婴孩，活在世界，当过木匠，经历和我一样的挣扎和痛苦，伤害与惧怕。每年圣诞节我都提醒自己，有一婴孩曾为我而生。
分析：
    今天，圣诞节为庆祝主诞生的原意却被世俗化和商业化了。商家利用这个节日大肆牟利，很多人不知道圣诞的出处和它的属灵意义，只看为一家大小朋友相聚的节日。
评鉴：
    圣诞节虽被通俗化，却不失为传福音的好季节。世人对圣诞节的开放，使教会和信徒有机会多多见证主恩。
创造：
    主降生在安静的夜晚。在普天欢腾的之夜，我们也当偶尔抽离人群，安静在主面前，尽享他能给我们的平安，自由和生命。

(3) 行神迹的耶稣
知识：
         耶稣基督的工作是祂信息的一部分。而在祂所做的工作中，神迹是重要的一环。如果把福音书中所有的神迹记录除掉，恐怕福音就会失却其真正的意义了。…耶稣基督的神迹可简单分为三类，第一，自然界的神迹，例如耶稣平静风浪，将水变酒；第二，属灵界的神迹，例如耶稣赶出人身上的污鬼；第三，人事界的神迹，例如耶稣治病，使死人复活。…即使反对祂的文士和法利赛人，也不得不承认其真实性。不过这些人不愿意接纳拿撒勒人耶稣是基督，所以他们对神迹作出消极的回应，甚至设法铲除行神迹的人。 （林荣洪：《耶稣基督生平与言论（上册）》）
理解：
         耶稣通过两个管道彰显神国：宣讲神的话和施展属天能力。福音书内记载耶稣施的神迹很多，为要见证神的道，权柄，能力和荣耀。耶稣的神迹为人带来了身体和心灵上的医治，也满足了众多需要。
应用：
    耶稣的神迹表明了祂神子独一无二的身份，祂有赦罪，医治，使人复活，胜过鬼魔和自然法则的能力。祂的怜悯使祂愿意服事来到祂面前有需要的人。祂的神迹也突破了人为的阶级，民族和宗教的藩篱。
分析：
    在圣经内，我们看见了神迹发生在那些寻求主，相信主与祂能力的人。不管他们是谁，只要对耶稣心存信心，且愿意来到主面前祈求，耶稣都乐意且有能力为他们带来神迹。
评鉴：
    今天科学医学的前进让人较少想到仰赖耶稣的神迹。神迹却依然发生在那些寻求主的人当中。我们仍可听见许多美好的，有关主如何医治，引导，供应，保护与搭救他们的见证。
创造：
    我相信神迹，因神的话是真的，而神是昔在今在永在的。信主十多年一直在教会服事，生命看来没什么变化，依然单身，也不富裕。但我知道，耶稣给了我信心，勇气，喜乐和感恩，是我里头实在的奇迹，世界任何势力也无法拔出毁掉。

(4) 路加福音 23:13-25: 彼拉多判耶稣钉十字架

知识：
     （路加福音 23：13-25）彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，¹⁴ 就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来。¹⁵ 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。¹⁶ 故此，我要责打他，把他释放了。”¹⁸ 众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”¹⁹ 这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。²⁰ 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。²¹ 无奈他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”²² 彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。” ²³ 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上，他们的声音就得了胜。
理解：
         罗马官长彼拉多因妻子的劝诫，又在两回审问耶稣时查不出祂的罪，就想用杀人的强盗巴拉巴来打消犹太人对治死耶稣的念头。但犹太人群情激愤要钉耶稣十字架，他在群众的压力下妥协了。
应用：
    彼拉多发现耶稣是无罪时，本可借助他的权势释放和保护他。但他却没这么做。我们也许身居彼拉多那样的地位，可伸展正义，保护无辜，就当记得神赐身份地位的目的，学习在压力前为真理挺身而出。
分析：
    彼拉多的做法显出他怕麻烦且想讨好大众。他送耶稣到希律处，想借刀杀人。他推出巴拉巴，想利用他送死。群众坚持时，他就屈从了。他心虽存正直，却为息事宁人而不愿面对群众的对质。他为了自己的方便，没有尽忠职守且牺牲无辜。当我们怕麻烦，怕人多势众，就很难持守正直了。
评鉴：
    钉耶稣在十字架的恶行，彼拉多算是同党。他间接促进了罪恶的猖狂。当他没站在真理那方，他等于与作恶的人同行了。

创造：

    你我可能藐视彼拉多没立场，却有可能成为彼拉多。要对抗作恶的群众，除了相信真理，还得倚靠那位真理的主赐给下力量和胆量，信心和顺服。

(5) 约翰福音 19:25-27: 耶稣的母亲和门徒知识：

     （约翰福音 19：25-27）站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。 ²⁶ 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！” ²⁷ 又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。”

理解：

     耶稣在十字架上，旁边站着祂的母亲和门徒们。祂想自己升天的日子到了，无法照顾自己的母亲，就用祂曾教导过门徒有关属灵家庭（《马太福音12：46-50》）的道理，嘱咐祂所爱的门徒当代为照顾祂的母亲，那门徒就遵从了。

应用：

    耶稣所爱的那门徒听了耶稣的教导，明白了祂的意思，也愿意按祂的吩咐照顾祂的母亲。在属灵的家中，常常也有需要的人，我们受圣灵的引导，不时伸出援助和关怀的双手，让有需要的人得到神的安慰。

分析：

    耶稣的家庭概念超越我们的理解，就是怎样照顾属灵的家人。祂在地上借着教导把家庭的定义和范围扩大了，使我们不再单顾自己的事，且要顾念神家里的事，就是照顾神的家中有需要的人。

评鉴：

    属灵家庭是基督教信仰中很重要的一环。基督教信仰不只是知识，且是生活；不但求个人的满足，也是满足别人的需求。只要基督的信仰还在人群中，祂的属灵家庭模式应该也要在世界中。

创造：

    在个人主义盛行的年代，耶稣的新家庭概念绝对是信仰的大考验。我们建立的不应是属灵的组织/机构，而是属灵的家，有真实的情谊和对待。

(6)耶稣的复活

理解：
    基督的复活是基督教信仰的根基所在。借着基督的复活，信徒旧有罪恶的生命被耶稣取走了，并从祂那里领受到新的生命。如果基督没有复活，我们的信仰就算为枉然了。
应用：

    基督的复活让我对死亡不再惧怕，因为我晓得主已经战胜了死亡，而且祂拿着阴间的钥匙，死亡不再有能力拘禁我了。我也能够在祂的新生命里，享受那份的平安，自由，喜乐与满足。

分析：

    基督的复活带给人的不只是今生的喜乐，还有永生的盼望。因祂的复活，信祂的人就能脱离罪的辖制，不再成为罪的奴隶。基督教与众不同的地方，就在于它有一位复活的神。凡是相信耶稣的，也要经历到复活。

评鉴：

    基督的复活是历史上真实的事迹。圣经上记载超过五百人见证复活的基督。我们不是活在耶稣的年代，没有亲眼看见发生的事，但借着圣灵的大能，信徒真实地体验到复活的基督在人心内的作为。基督改变生命的真相是复活的能力无法被否认的事实。

创造：

    基督的复活让我明白了在神凡事都能的道理。没有一件事情对神而言是太难的，只要是在神的美旨内，祂凡事都能做。

(7)“人子”主耶稣

知识：

        四福音书中，主耶稣常自称为“人子”。祂用这词的次数共达八十六次之多，大部分集中在《马太福音》内，约有三十二次。在《旧约》的《以西结书》及《但以理书》皆有用过人子之词，而新约的《启示录》提了两次，《使徒行传》中司提反用了一次。

       新约《马太福音》中人子的称呼有得胜的力量之意（9：6，13：37，16：27，19：28， 24：27， 25：31，26：24等经节），又有柔弱和受苦难的说法（8：20，17：22.26：24等经节）。代表祂是荣耀的权能者，也是卑微受苦的人。（参照谢家树著《看哪！祂真是王》）

理解：

       当耶稣自称“人子”，表明祂非常清楚自己属天的身份和属地的职事。祂知道自己既是那荣耀大有能力的全能君王，也是那临到人间，要为罪人受苦受难卑微的仆人。“人子”说明了祂的神性，也说明了他的人性。

应用：

    耶稣对自己身份的双重认识提醒了我们，作为基督徒，我们也有双重的身份。我们既属于天国，拥有属灵身份上君尊的地位；我们也是活在世界的国度内，为了服事主的旨意而忍受罪人之苦。

分析：

    “人子”耶稣是神也是人，是君王也是奴仆，是荣耀也是卑微，是大能也是软弱。因为祂是君王，祂有能力拯救我们，巩固提升我们。因为祂是奴仆，祂能够明白我们，为我们舍己，伺候我们的软弱需要。

评鉴：

    “人子”的双重身份使耶稣能够完成父神的旨意，又能扶助安慰世人。当教会能够认识“人子”使命，在福音的工作上肯定更有效率，因为她既能彰显神的大能，又能表露神的谦卑舍己。

创造：

       如今，天上的使命交给了地上的我们。我们当如同“人子”耶稣，带着权柄宣告神亘古不变的真理，让人看见神的大能。我们也当不畏强权，不怕为福音而受的苦难。

 

（8） 进天国

知识：
     “天国”就是“诸天之国”，是拉比犹太教师们用来取代“耶和华国度”的别名，原因是犹太人避免妄称耶和华神的名，而用“天”代替“耶和华”。“国度”这字是一个早期的希伯来抽象名词…国度的动词字根，其意义一直是“统治、统管”，故的字义含有“统治”、“王权”及“国度”等。…“国”的意义不但是静态的，也是动态的；不但是范围，也是统管；…故“天国”不但是静态的被神统治之范围，更是神的动态的统治权能。在旧约中“国”这字一面是用在世俗之政治国度，一面也是用在“神的统治”及“耶和华的王权”。综上观之，“天国”的字义，无论是希伯来文、是希腊文、是旧约中、是新约中的用法，皆以“神动态的统管”及“神统管下之生活与福分”为主，而以“神统管的范围”为次，且“神的统管”是与“神的救恩”同时并行的。（黄子嘉院长著《由马太福音看“进天国”之意义》）
理解：

     “国度”这字眼同时出现在以希伯来文的动态形式著作的《旧约》及以希腊文的静态名词著作的《新约》中。犹太拉比为了避免使用神的名字，就将《旧约》中“耶和华国度”改为“天国”。“天国”因此意味着神王权的统治，指的同时是神施展的王权及祂王权治理的范围。
应用：

    “进天国”就是进入神主治的范围内，并且容许神在我们的生命中发挥祂的主权。当人回应耶稣的邀请进天国，他就得放下自己的身段和意思，奉耶稣为君王为主人，让祂掌管生命的一切。
分析：

    “进天国”因此不只是我们认为的进入天堂，今生得救和来世得永生吧了。要“进天国”的人，就得遵行“天国”的准则和要求，在神的管治下做个讨祂喜悦的国民。
评鉴：

    《圣经》内耶稣亲自说，“天国”是要努力进入的，努力的人就得着了它。在“进天国”的努力上，我们都当靠着主的恩典，顺服祂的诫命来走“天国”的路。
创造：

     当耶稣邀请我们“进天国”的时候，祂是白白地把国赐给我们的。但是，我们也要愿意付出跟随祂的代价，才能今生来世与祂同在国中掌权治理。

 

（9）《路加福音》的整体信息
知识：
       《路加福音》是向外邦宣扬上帝的福音，但福音是源于上帝在犹太信仰传统中的启示的。所以，《路加福音》的其中一个信息，就是犹太人与外邦人的关系。这个信息在《路加福音》的家谱就显得明白非常。《马太福音》的家谱自犹太人的先祖亚伯拉罕，一直繁衍至耶稣，其中的人物和结构都相当具有犹太民族的色彩。但《路加福音》的家谱却超越了犹太人的宗教，以耶稣作开始追溯至人类的始祖亚当 – 上帝的儿子。路加记载的家谱并没有否定犹太民族，不过路加将救恩的族谱从民族的限制中突破出来，回归至其根源而已（旧约《创世记》的亚当）。另一方面，历史开展的方向是以耶稣为基础的（路16：16）。如果说马太提出耶稣是诠释律法的钥匙，路加则从另一个角度，指出耶稣是“救恩历史”的立足点。（摘录自孙宝玲与黄锡木合著《耶稣生平与福音书》第33页）
理解：
       《路加福音》的其中一道主题讲述的是犹太人与外邦人的关系。为了让外邦人晓得他们是在耶稣赐福音救恩的计划范围内，路加就通过笔下耶稣家谱的记载，指出耶稣的祖先亚当正是全人类的始祖，将外邦人与犹太人牵连在救恩的版图中。
应用：
    路加的记载手法，多少去除了犹太人与外邦人间的民族隔阂。今天我们传福音，也当运用路加的手法，尽量拉近文化，民族上的偏见，在异中求同，让那些看似与福音不相干的人，晓得他们有机会，且有荣幸得享耶稣永生的祝福。
分析：
    路加的家谱记载手法，让犹太人看见了救恩不单是属于他们的，而是神拣选他们为外邦人得救的管道；他也让外邦人明白，他们是神要立约的百姓，是在神的计划内。
评鉴：
    人化，语言，种族，地理环境一直都是传福音的障碍。耶稣是犹太族，是中东历史人物。如耶稣时代的外邦人，今天很多人认为耶稣和他们既没有文化的共识，也没有民族血亲关系。路加的醒觉，正是福音工作者当关注的。
创造：
       今日教会当懂得适当地取舍“基督教文化”与“非基督徒文化”，明白世界的趋势与走向，又忠于福音的内容，使福音在没有民族，国家，文化和语言的界限藩篱下广传。

（10） 《约翰福音》的整体信息

知识：

在这样的前提下，《约翰福音》里的耶稣自然是一位全能全知，对所有事件和人物都了如指掌的主宰。在约翰福音内，耶稣洞悉人的内心（二23-25；六61；十三11）。而且耶稣并不以上十字架为受苦。相反，十架的道路是荣耀的旅途。《约翰福音》所表达的耶稣，对困惑和受压的基督徒来说，是莫大的安慰（十六1-4）。对那些因十字架的羞辱而遭受讥笑的基督徒而言，约翰实在提出了另一个角度，让他们看见在高举的羞辱背后，竟是上帝的能力，爱和审判的彰显（三14-21）.（摘录自孙宝玲与黄锡木合著《耶稣生平与福音书》第38-39页）

理解：

《约翰福音》将那位受苦受难的耶稣基督表明为起初就存在的那位，是与神同等的天地主宰。祂不看十字架为羞辱，反而是祂得荣耀的过程。祂预见了自己受苦之道，也清楚自己得胜之终。祂的经历安慰了受苦中的信徒。

应用：

    作为耶稣的跟随者，我们在为道为义受逼迫，被欺压侵扰的时候，当记得耶稣已经得了荣耀和胜利。我们当相信耶稣基督是天地的主宰，是掌管未来的上帝，祂必引导我们的路。那么，在困难时，我们才有未来得胜得荣耀的盼望。

分析：

    耶稣基督既是天地的主宰，祂就决定宇宙一切发生的事。没有事情对祂是太难的，也没有事情的发生不在祂的掌握之内。一切发生的事，就如道成肉身那样，是神整体计划的一部分。

评鉴：

    《约翰福音》的信息让我们真实地体验到，那位天上的神如何在人间和我们同受苦难，祂又如何为我们带来复活的盼望。祂是真理的化身，是我们信心的凭据。

创造：

如同道成肉身，来到世间。基督徒的生命是入世的经验。我们不该尝试要摆脱难题挑战，而是要正面迎接难题，勇敢面对挑战，靠着耶稣胜过十字架复活的权能，在苦难的世界中继续活出复活的道与信心。